휴일의 영적 의미. 봉헌절의 영적 의미는 무엇입니까? 축제 예배의 가장 중요한 특징

사람이 다른 사람과 연결되기 위해 필요한 내적 변화, 자연과 우리를 조화시키는 완전한 통합, 통일, 상호 참여의 과정은 단순한 과정이 아닙니다. 이러한 변화의 단계는 사이클에 추가되어 결국 시작점에서 닫힙니다.

주변의 모든 것을 삼키고 지구를 파괴하는 내부의 암이 아니라 스스로를 바로잡고 자연의 유용한 일부가 되기 위해서는 이 전체 주기를 거쳐야 합니다. 인간은 자연의 건강, 편안함, 선함, 균형의 원천이 되어야 합니다.

매년 이러한 상태는 나선형으로 돌아가며 그 어느 때보다 높은 수준에서 반복됩니다. 본질적으로 1년은 목표를 달성하기 위해 우리 협회에서 거쳐야 하는 단계의 수입니다.

그러한 교정 단계의 순환은 고대에 아브라함에 의해 계시되었으며, 아브라함은 그것을 제자들에게 가르쳤고 나중에 유대 민족을 낳았습니다. 따라서 그것은 유대교 휴일의 연간주기에 반영됩니다.

당신은 유대교 휴일이 어느 나라나 한 민족의 전통이 아니라, 우리가 이 연합에 더 깊이 참여하고 더 높은 수준에서 서로에 대한 사랑, 상호 수여를 성취하는 특별한 영적 상태의 상징임을 이해해야 합니다. 마음과 마음.

이것은 자연의 일반적인 프로그램과 관련이 없는 별개의 사람들이 경험한 일부 역사적 사건을 축하하는 것이 아닙니다. 이 휴일은 사람들의 공동체로서 사람들의 영적 상태를 반영합니다. 그것들은 이미 자연과의 균형과 조화를 향해 나아가는 과정에서 자연과 우리의 유사성의 특정 단계로서 자연에 내려져 있습니다.

사람들과 자신을 동일시하고 서로를 어느 정도 연결함으로써 우리는 자연에 내재된 어느 정도의 일치에 도달하고 바로 이 사건을 축하합니다. 자연과의 일체감과 정체성의 다음 단계로 조금 더 올라가 이 성취를 다시 축하합니다.

인간 자신은 자신의 결정으로 휴일을 설정하지 않고 이미 자연에 존재하는 유사성 달성, 병합을 축하합니다. 따라서 이 휴일은 변경할 수 없습니다.

우리의 현 상태에서 우리는 절대적 본질에 반대합니다. 자연의 모든 부분은 100% 단일 시스템으로 연결됩니다. 그리고 인류만이 완전한 멸망 속에 있고 자연적 통일성으로 역전된다.

그러나 인류, 또는 처음에는 적어도 그것의 일부가 자연과 유사하여 단일하고 일반적인 형태에 접근한다면 그것은 어느 정도의 통일성에 도달하게 될 것입니다. 먼저 우리는 서로를 미워한다는 사실을 깨달아야 합니다. 이것이 우리가 태어난 본성입니다.

이것을 악의 자각, 자연과의 조화를 이루지 못하는 자연에 대한 반대, 항상성이라고 합니다. 이것은 내부 설명, 자신에 대한 판단이 필요합니다. 새해가 시작되기 전의 이 회개를 엘룰월이라고 합니다.

이때 우리가 나아가야 할 그 선하고 아름다운 통일의 상태에 대한 우리의 참된 입장을 알게 됩니다. 즉, 수정된 상태가 무엇인지 밝히고, 현재 상태와 비교하고, 그 사이의 큰 차이를 보고, 따라서 스스로 판단합니다.

우리는 우리가 어떤 종류의 범죄자이며 우리 자신에게 무엇을 해야 하는지 이해합니다. 그런 다음 연결을 향해 이동하기 시작하기 위해 작업을 구성하기 시작합니다. 우리는 자연에 존재하는 힘을 선포하고 모든 부분을 통합합니다 - 우리 자신 위에 왕입니다! 이 전체 시스템을 하나로 묶는 이 힘이 우리의 목표가 됩니다. 우리는 그녀처럼 되고 싶습니다.

이것은 새해의 시작 ()이라고합니다. 우리의 변화의 시작, 새로운주기의 끝에서 우리는 자연을 지배하는 일반적인 힘과 정확히 동일하게되기를 원합니다.

홀리데이 서클에서

새해는 우리가 따르기 시작한 긴 내부 수정 체인의 시작일 뿐입니다. 그러면 우리는 이 사슬에서 우리의 사명을 이해하기 시작하고 심판의 날()에 이르러 우리 자신에 대해 더욱 엄격한 판단을 내리게 됩니다.

우리는 우리가 목표로 설정한 힘을 얻기 위해 무엇을 해야 하는지 결정합니다. 이 힘은 하나이며 우리도 한 사람이 되어 전 인류를 하나로 묶어야 합니다.

이 협회에는 한때 도피했던 소그룹뿐만 아니라 고대 바빌론, 그리고 이스라엘 백성뿐 아니라 모든 인류는 자연의 공통 체계와 이 일치에 도달해야 합니다. 이것이 우리가 심판 날의 능력과 독특함을 이해하는 방법입니다.

심판의 날의 절정은 선지자 Yona에 관한 예언자 "Maftir Yona"의 발췌문을 읽는 것입니다. 선지자 Yona는 신이 Ninwa에게 보낸 경고로 주민들이 회개하지 않으면 도시가 파괴될 것이라고 경고했습니다. 이야기는 Yona가 Ninwe의 도시에 의해 의인화된 모든 인류를 바로잡는 그의 사명에서 탈출하고 싶었다고 알려줍니다. 그러나 그는 탈출할 수 없다는 것을 깨닫고 그에게 주어진 임무를 완수해야 할 정도로 사건이 전개되었습니다.

따라서 이스라엘 백성은 예언자 요나와 같이 자신들의 사명을 알고 그것을 완수할 수 있는 힘을 가지고 있기 때문에 전 세계를, 그들 뒤에 있는 전체 "닌웨 시"를 이끌어야 할 의무가 있습니다.

그리고 휴가가 오면 특별한 오두막, 수카, 즉 우리는 스크린으로 자신을 가릴 때 그늘에 앉습니다. Sukkot의 휴일의 네 가지 상징: lulav(야자나무 가지), adasim(머틀 가지), aravot(강 버드나무 가지), etrog(감귤류) - 완전한 HaVaYaH, 즉 계시의 네 단계를 상징합니다. 즐기고자 하는 수정된 욕망의 더 높은 힘.

우리가 고쳐야 할 이기적인 욕망에는 네 가지 층이 있습니다. 이기심은 우리 사이를 가로막고 우리가 연합하는 것을 방해합니다. 그리고 우리가 모든 형태의 이기심을 함께 닫을 수 있고(Sukkot의 네 가지 상징을 모두 선택) 그것들을 단합의 힘으로 직접 지시할 수 있다면, 이것은 우리가 축복을 "arba minim"으로 만들고 있음을 의미합니다.

Sukkot 후에 휴일 "Simchat Torah"(토라의 기쁨)가옵니다. 우리는 항상 우리에게 와서 교정을 도우며 모든 단계를 거치는 더 높은 능력을 기뻐합니다.

그런 다음 우리는 휴가에 옵니다. 이것은 우리가 아무것도 원하지 않는 상태입니다. 우리는 휴일 양초 만보고 사용하지 않습니다. 하누카는 영적 휴일입니다. 왜냐하면 우리는 더 높은 힘이 우리 안에 지배하고 우리를 이기심, 우리 안에 있는 악으로부터 분리시키는 방법에서 빛에서만 기뻐하기 때문입니다. 그리고 우리 모두는 이 더 높은 힘에 합류하기를 원합니다.

다음 휴일은 Yom Kippur(Ki Purim - "Like Purim") 맞은편에 있습니다. 욤키푸르에서는 완전한 금식을 하고, 반대로 푸림에서는 많이 먹고 마시고 즐긴다. 부림절에 취하라는 계명이 있어 하만과 모르드개를, 죄인을 의인과 구별할 수 없을 정도로.

결국, 우리는 더 이상 이기심이 없는 하누카처럼 일시적이지 않습니다. 그러나 반대로 우리는 우리의 악을 바로잡습니다. 우리는 이전의 모든 이기심과 결합에 대한 악한 충동을 시정합니다. 따라서 이 휴일은 "부림과 같은" 심판의 날인 욤 키푸르의 반대입니다. Yom Kippur에서는 수정되지 않은 욕망만 드러났고, Purim에서는 이미 수정되었습니다.

이제 모든 욕망과 열망을 하나의 전체로 결합하는 것이 이미 가능합니다. 누구나 다른 사람에게 선물을 주고 사랑을 표현할 수 있습니다. 그래서 우리는 모든 것이 수정되기 때문에 "죄인과 의인을 구별하지 않기 위해"상태에옵니다. 당신은 당신이 원하는 무엇이든 할 수 있습니다, 그리고 그것은 좋을 것입니다! 사람들 사이에는 차이가 없습니다. 우리의 모든 충동, 욕망, 생각은 정확합니다.

그리고 다음 휴일은 악에서 선으로, 노예에서 자유로의 끊임없는 탈출을 상징합니다. 우리는 우리의 이기주의에서 벗어나 그것을 통해 "넘어가"(파사), 우리를 지배하는 우리의 이기적 욕망의 힘으로부터, 노예로부터 우리 자신을 해방하고 그것을 극복합니다.

그런 다음 우리가 Shavuot의 휴일 - Torah의 제공에 이르기까지 욕망의 수정을 계산할 때 Omer의 날의 카운트 다운이 시작됩니다. 우리는 악한 성향만 가지고 있기 때문에 우리를 바로잡을 더 높은 권능을 받아야 한다는 사실을 알게 됩니다. 사실, 악한 성향에 더하여 그것을 교정하기 위한 수단도 만들어졌습니다. 토라, 즉 근원으로 돌아가는 빛입니다.

토라를 받은 Shavuot의 휴일은 우리가 시정을 위해 위로부터 힘을 받아야 함을 의미합니다. 이 힘의 도움으로 우리는 스스로를 건설하지만 이 상태에 머물 수 없고 무너집니다. 이 충돌은 Av의 9일을 나타냅니다. 따라서 전체 원이 닫힙니다.

우리가 무너진 이유와 악의 깊이를 완전히 이해하는 것은 우리가 스스로 건설하고 무너졌다는 사실 때문입니다. 예전에는 이 악이 감춰져 있어 충분히 드러나지 않았지만, 이제는 더욱 고쳐야 한다는 것을 알게 되었습니다. 이 악을 바로잡음으로써 우리는 보정의 끝에 이르게 된다.

과자를 먹지 않겠다고 스스로에게 약속하고 갑자기 맛있는 케이크가 너무 많은 사탕 가게에 들어와 설탕이 독이 된다는 약속을 완전히 잊어버리는 것과 같습니다. 쾌락은 당신을 포로로 만들고 당신은 그 힘에 사로잡혀 있음을 알게 됩니다.

동일한 상황이 Av의 9일에도 대규모로 발생합니다. 그러나 이 몰락에서 우리는 우리를 혼란스럽게 하는 거대한 "사탕 가게"에 맞서기 위해 우리 자신을 얼마나 깊이 고쳐야 하는지를 배우고 있습니다. 결국, 당신은 작은 사탕과 관련하여가 아니라 모든 거대한 이기주의와 관련하여 자신을 수정해야합니다.

이것이 우리가 완전한 교정을 달성하는 방법입니다. 우리는 화합하고 이런 식으로 우리는 모든 자연과 같습니다. 그러나 이것으로도 충분하지 않습니다. 선지자 요나의 이야기는 우리가 나머지 인류를 돌보아야 함을 상기시켜 줍니다. 그런 다음 이스라엘 사람들은 스스로를 시정하고이 기술을 모든 인류에게 이전합니다. 마치 Ninve시처럼 그를 시정하기 위해 그에게옵니다.

따라서 전 세계는 번영의 상태에 도달하고 이것은 유대인 휴일이 우리에게 상징하는 전체 원을 완성합니다.

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정교회 기독교인들과 그리스 가톨릭 신자들은 2월 중순-15일에 주님의 봉헌을 축하합니다. 이 휴일은 40일 예수 그리스도의 예루살렘 성전에 모셔오는 날입니다.

축하의 이유

2월 15일, 교회와 평신도는 예루살렘 주의 성전에서 시므온(장로)과 함께 하던 유년기 구주의 중요한 영적 만남을 다시 한 번 기억합니다. 예수님의 탄생 40일 후에 일어난 이 사건은 신약성경 누가복음에 기록되어 있습니다.

주님 봉헌 축일의 특징

휴일은 소위 12 번째 축하 행사에 포함됩니다. 우리는 1 년 동안 가장 중요한 정교회 휴일에 대해 이야기하고 있습니다. 또 다른 중요한 세부 사항은 촛불이 항상 2월 15일에 있다는 것입니다.

"계시"는 무엇을 이해해야 합니까?

아시다시피, 교회 슬라브어 언어는 러시아 정교회 전통에서 사용됩니다. 그것에서 "회의"라는 현대 러시아어 대신 "retenie"라는 단어가 사용됩니다.

아기 예수와 시므온의 만남의 영적인 의미를 기념하는 축일은 누가복음의 본문을 근거로 정교회 당국에 의해 제정되었다.

그날 무슨 일이?

율법에 정해진 전통에 따라 동정녀 마리아와 약혼자 요셉이 아기 예수와 함께 예루살렘에 나타났습니다. 그들은 장자에 대한 감사의 표시로 성전에서 가장 높으신 하나님께 작은 희생을 바쳐야 했습니다.

감사제사가 무엇입니까?

이 질문을 이해하려면 구약 율법의 세계로 뛰어들어야 합니다. 그 당시 유대인 여성의 경우 소년을 낳은 후 40일 동안, 소녀를 낳은 후 80일 동안 성전을 방문하는 것이 금지되었습니다.

이 기간이 끝나면 어머니와 아기가 제사장들 앞에 나타나 감사하고 정결케 하는 제사를 주님께 드려야 했습니다. 사실, 이것은 신체적 결함이 없는 한 살 된 어린 양과 비둘기라는 두 가지 다른 희생이었습니다. 그러나 인구의 가난한 계층에게는 양을 비둘기로 바꾸는 방종이 허용되었습니다. 여기에서 "산비둘기 두 마리 또는 집비둘기 새끼 두 마리"라는 교회 표현이 나왔습니다.

집안에서 가장 먼저 나타난 소년에게는 태어난 지 40일째 되는 날에 하나님께 특별한 봉헌의식도 마련되었습니다. 우리는 특히 그것이 일부 접목된 전통에 대한 찬사일 뿐만 아니라 모세 율법에 대한 엄격한 준수임을 강조합니다. 그 기초는 400년 동안 애굽의 종살이에서 해방된 기쁨과 약속의 땅으로의 대 출애굽의 기쁨입니다.

왜 복되신 동정 마리아가 정결케 되어야 했는가?

기독교는 예수님의 잉태가 원죄 없으셨다고 믿습니다. 이것은 마리아를 위한 정결 예식이 필요하지 않다는 뜻이 아닙니까?

예, 확실히 그렇습니다. 그럼에도 불구하고 거룩한 여자는 율법의 완전한 성취를 위해 예루살렘 성전에 왔습니다. 그 고귀한 목적은 그녀의 탁월한 온유함을 우리에게 보여주려는 것이었습니다.

정화 희생을 위해 하느님의 어머니는 가난, 겸손, 순결의 상징으로 두 마리의 비둘기 병아리를 선택했습니다.

신을 짊어진 시므온. 그것에 대해 무엇을 알아야 합니까?

거룩한 전통에 따르면 성모 마리아는 아기를 팔에 안고 시므온이라는 고대 장로가 성전 문지방을 건너는 순간에 만났습니다. 고대 히브리어에서 이 단어는 "듣기"로 번역됩니다.

같은 전통에 따르면 장로는 약 360년을 살았다고 합니다. 한때 시므온은 기원전 3세기에 프톨레마이오스의 명령을 번역한 72명의 서기관의 일원이었습니다. 그리스어성경.

전설에 따르면 그 장로는 예언자 이사야서의 책을 작업하면서 "보라 태중에 있는 동정녀가 아들을 낳을 것이다"라는 구절에 주의를 기울였다고 합니다. 이 말은 현실과의 괴리를 보고 '처녀'를 '여자'로 바꾸기로 했다. 그러나 갑자기 나타난 천사는 그가 제안을 수정하는 것을 허용하지 않았습니다. 시므온은 자신이 예언의 정확성을 확신하게 될 때가 올 것이라는 약속을 메신저로부터 받았습니다. 이 밝은 시간까지 그는 살며 규정된 것이 성취될 때까지 기다리라는 명령을 받았습니다.

신약전서에서 이에 대해 읽어 보십시오. “그는 의롭고 경건하여 이스라엘의 위로를 기다리며 그리고 성령이 그 위에 계셨다. 그가 주의 그리스도를 보기 전에는 죽음을 보지 아니하리라 하신 성령이 그에게 미리 말씀하셨느니라"(눅 2:25-26).

그리고 드디어 발표날이 되었습니다. 예언에 기록된 것이 성취되었으므로 시므온의 길고 다사다난한 생애의 끝이 이르렀습니다.

구주를 팔에 안고 의로운 장로는 기쁨으로 말했습니다. 이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다”(눅 2:29-32).

정교회 전통에서는 큰 은혜를 받은 의로운 사람을 하나님 받는 자 성 시므온이라는 이름으로 부르기도 합니다.

의로운 장로에 대해 그 밖에 알려진 것은 무엇입니까?

6세기에 시므온의 유물은 콘스탄티노플에서 숭배의 대상으로 배치되었습니다.

전설에 따르면, 13세기 초 노브고로드 대주교는 겸손한 순례자 안토니오의 모습으로 거룩한 선지자의 무덤을 방문했습니다.

은둔자 주교는 시므온을 구약과 신약 사이의 분수령을 거룩하게 한 사람으로 언급했습니다. 그의 견해에 따르면 구세계는 촛불집회 기간 동안 과거로 물러났고 기독교의 도래를 위한 모든 가능성을 열어주었습니다. 이 신약의 사건은 모든 신성한 예배에서 정교회에서 언급됩니다. 신-수신자 시므온의 특별한 노래에 주의를 기울이십시오.

안나 예언자. 그녀에 대해 알려진 것은 무엇입니까?

주님의 성전 집회 중에 또 다른 중요한 행사가 있었습니다. 누가복음은 그러한 사실을 언급하고 있습니다. 84세의 어떤 과부가 동정녀 마리아에게 다가갔습니다. 파누이로프의 딸이었다.

사람들은 그녀를 하나님의 이름으로 영적인 열심으로 사랑했고 그녀를 여선지자 안나라고 불렀습니다. 그 노파는 여러 해 동안 성전에서 살면서 “금식과 기도로 주야로 하나님을 섬기며” 좋은 일을 하는 것으로 알려져 있습니다.

그 여자는 새로 태어난 그리스도를 보고 그에게 절을 하고 기쁜 소식을 거룩한 도성 예루살렘에 서둘러 퍼뜨렸습니다. 그 마을 사람들은 이스라엘을 마지막 무거운 짐에서 구원하기 위해 태어난 메시아 시대가 도래했다는 소식을 큰 기쁨으로 마음에 받아들였습니다. “그 때에 그가 올라가서 여호와를 찬송하며 예루살렘에서 구원을 기다리는 모든 자에게 그에 대하여 예언하니라.”

주님 봉헌 축일의 역사

주님의 봉헌은 일련의 성탄절의 마지막이자 마지막 축하 행사입니다. 기독교 교회는 고대에 그것을 사용하도록 도입했습니다. 그리스도의 추종자들의 동쪽 지파는 4세기경부터 속죄일을 기념해 왔으며, 서쪽 지파는 5세기부터 대속죄일을 지켰습니다. 어쨌든 우리가 초기 기독교의 증언 중 일부를 고려한다면.

흥미롭게도, 신앙이 형성되는 동안 촛불은 완전한 휴일로 간주되지 않았고 "현현으로부터 40일째 되는 날"이라고 불렸습니다.

이것은 어떻게 알려져 있습니까?

오늘날 바실리우스 대제, 요한 크리소스톰, 그레고리 신학자와 같은 교회의 저명인사들뿐만 아니라 예루살렘의 성 키릴로부터 많은 본문 설교들이 우리에게 전해졌습니다. 잘 알려지지 않은 다른 계층에 대한 문서 증거가 있습니다. 그러한 성구들을 연구하면 최초의 그리스도인들이 우리보다 그러한 축일을 덜 중요시했다는 논리적인 결론에 이르게 됩니다. 이것은 의식이 형성되는 긴 과정, 세계 여러 지역에서 그리스도를 따르는 사람들에 대한 끊임없는 박해, 어려운 생존 조건 때문이었습니다.

주님의 발표, XII 세기. 프랑스 부르고뉴 라 샤리테 쉬르 루아르의 서쪽 정면 고막 부분

비잔틴 안티오크의 전설

상황은 6세기 유스티니아누스 황제의 통치 기간에 바뀌었습니다. 역사는 544년을 안디옥 시에서 끔찍한 환난의 때로 언급합니다. 마을 사람들은 역병으로 엄청나게 고통받았습니다. 매일 수백 명의 사람들이 사망했습니다. 구원은 뜻밖에 찾아왔다. 기독교 가르침의 충실한 추종자 중 한 명이 하나님의 사자로부터 명령을 받아 마을 사람들에게 주님의 만남을 보다 엄숙한 형태로 축하하라는 명령을 전달했습니다.

전염병은 544년 2월 15일 직후에 멈췄고 도시의 모든 주민들은 밤새 철야를 보내고 아침에 종교 행렬을 만들었습니다. 이 기적이 있은 후, 교회 당국은 주님의 봉헌 축일을 매우 엄숙하고 큰 경외심을 가지고 기념하기로 결정했습니다.

휴일 이름의 차이점

세기의 5 세기부터 사람들은 촛불을 "만남의 축제"와 "정화의 축제"라고 부르기 시작했습니다. 동방 기독교 전통에서 그는 오늘날까지 계속해서 촛불을 켜고 있습니다. 그러나 서양에서는 지난 세기의 70년대까지 이 날을 "정화의 휴일"로 여겼습니다. 이제 가톨릭에서는 이 날을 "주님 희생의 축일"이라고 부릅니다.

로마 카톨릭 교회는 성모님의 정화를 특별히 강조합니다. 신성한 축제는 또한 속죄 희생을 위해 어린 구세주를 주님의 성전으로 데려오기 위해 바쳐집니다.

성모 마리아의 정결례는 예수님이 태어난 지 40일 후에 거행되었습니다. 가톨릭에서는 그러한 행위를 샹들뢰르(램프)라는 용어로 지칭합니다. 이 휴일은 하느님의 불 같은 마리아에게 직접 바쳐집니다.

전례 규칙(Typicon)에 언급된 것은 무엇입니까?

동방 기독교인들에게 중요한 이 법정 문서에는 봉헌 축일에 봉헌된 신성한 봉사 중에 양초와 물을 봉헌하는 의식이 언급되지 않았습니다. 가장 오래된 책에서도 그러한 정보를 찾을 수 없습니다. 그러나 1946년부터 정결의 날을 위한 새로운 서약서에서 인쇄소는 특별히 양초 봉헌 규칙을 인쇄하기 시작했습니다.

이러한 변화의 이유는 무엇입니까?

전쟁 후 우크라이나 서부 지역의 연합교회는 정교회 관할권으로 넘어갔다. 그 당시 이전의 그리스 가톨릭 신자들은 촛불을 밝힐 교회의 양초를 봉헌하는 관습을 확립했습니다. 우크라이나의 정교회 기독교인들은 이미 17세기에 그러한 가톨릭 전통에 대해 알고 있었습니다. 이 기회에, 예를 들어 "작은 러시아 교구를 위한 트레브니크" 수정안을 작성한 유명한 메트로폴리탄 피터 모길라(Peter Mogila)를 생각해 봅시다. 수정 사항이 고려됨 상세 설명로마 서약서에 램프가 있는 통과 의례. 러시아 정교회에서는 이 분배 의례를 받지 않았습니다. 그것은 또한 그리스인들과 고대 신자들 사이에 있지 않습니다. 우크라이나 교회에는 오늘날까지 그러한 의식이 존재합니다.

러시아 교구에서는 언제 촛불을 축복합니까?

사제는 강단 뒤에서 기도를 드리는 시간까지 초 봉헌식을 연기한다. 또한 이 의식은 본전 후 기도 시간에 사용됩니다. 그러나 많은 교회에 그러한 전통이 전혀 없기 때문에 이것은 모든 교회에 적용되는 것은 아닙니다. 일부 양치기에 따르면 Sretensky 양초는 단순히 "천둥"의 불 숭배 숭배와 관련된 마법의 이교도 의식의 요소입니다. 우리는 슬라브 조상으로부터 물려받은 페룬 신에 대한 위장된 숭배 형태에 대해 이야기하고 있습니다.

"사악한 마음 달래기". 오래된 아이콘의 영적 의미

당신은 아마도 주님의 봉헌에 헌정된 기적의 아이콘에 대해 이미 들었을 것입니다. 이것은 "악한 마음의 연화제"라고 불리는 가장 신성한 오토코스의 이미지입니다. 그는 "시므온의 예언"이라는 또 다른 명칭을 가지고 있습니다. 이 아이콘은 하나님을 받는 자 시므온의 예언이 성취되었음을 상징적으로 표현한 것입니다.

신의 어머니의 아이콘 "악한 마음의 연화제"

사도 누가의 말에 따르면 장로는 정결의 날 거룩한 성전에서 다음과 같은 예언을 했습니다. “네 자신의 무기가 네 영혼을 꿰뚫을 것이다.”

아이콘을 자세히 살펴보십시오. 그 위에 구름 위에 서 있는 동정녀 마리아와 일곱 칼을 꺾는 심장을 볼 것입니다. 그 중 3개는 오른쪽에 있습니다. 3개는 왼쪽에 있습니다. 하나의 칼은 바닥에 있습니다. 우리는 또한 기독교인들이 종종 동정녀의 이미지와 특별한 벨트를 사용한다는 점에 주목합니다.

숫자 "일곱"은 슬픔과 슬픔과 마음의 고통으로 가득 찬 하나님 어머니의 어려운 삶의 길의 충만 함을 의미합니다. 때때로 성모 마리아의 이미지는 무릎에 쉬고 있는 죽은 아기로 보완됩니다.

프레젠테이션 및 표지판

고대에는 Sreteniya의 러시아 마을에서 사람들이 봄이 시작될 때 현장 작업에 필요한 날짜를 결정하기 위해 모였습니다. 민속 표지판은 2월을 겨울과 봄 시즌의 경계선으로 두 부분으로 나누는 날을 정의합니다.

이것은 "촛불 - 봄과 여름이 만나는 겨울"과 같은 러시아 속담의 예에서 분명히 볼 수 있습니다.

날씨와 휴일

농민들에 따르면 집회의 날은 봄과 여름이 어떨지 직접적으로 나타냈습니다. 휴일의 기상 조건도 수확 유형을 결정했습니다.

"촛불 축제의 날씨는 어떻고 봄도 마찬가지입니다."

캔들마스에 해빙이 있으면 사람들은 이른 봄 따뜻한 봄을 고대했습니다. 휴일의 추위는 길고 힘든 봄을 증언했습니다. 눈이 내리면 예보가 훨씬 더 나빴습니다. 피곤하고 매우 장마철을 기다려야했습니다.

“아침 촛불집회에 눈은 이른 빵의 추수입니다. 정오에 - 중간; 저녁까지 - 늦은 경우.

"방울의 만남에서 - 밀 수확."

"바람의 만남에서 - 과일 나무의 비옥함."

어쨌든 촛불은 항상 겨울과 이별의 기쁨이자 새로운 결실의 해를 기대하는 기쁨입니다.

안녕하세요, 친애하는 방문자! 주님 봉헌 축일(2월 15일)이 이미 지나갔습니다. 그러나 그럼에도 불구하고 우리는 여러분이 이 엄숙한 날에 뛰어들어 그 모든 깊은 의미를 이해하도록 다시 한 번 초대합니다.

Hieromonk Job(Gumerov)은 "12번째 휴일을 일으킨 사건은 영적으로 다차원적입니다."라고 말합니다. - 러시아어 단어 모임은 모임의 교회 슬라브 개념의 주요 의미를 전달하지 않습니다. 그들은 일반적으로 동등하게 발견됩니다.

"그리고 여기에서" Metropolitan Veniamin(Fedchenkov)이 언급했듯이 "슬라브어 "촛불"이 더 적절합니다. 왜냐하면 그것은 더 큰 사람을 만나기 위해 더 어린 사람이, 하나님을 만나는 사람들을 말하기 때문입니다."(Letters on the Twelve Feasts. 엠., 2004, p.170-171). 예루살렘 성전에서의 사건은 특히 중요합니다. 신성한 입법자 자신은 모든 피조물의 맏아들(골 1:15)이며 동정녀의 맏아들(마 1:25)로서 하느님께 선물로 드려집니다. 이 상징적 행위는 말하자면 그 사역의 시작이며, 지상에서의 위대한 사건으로 끝납니다. 성육신하신 하나님의 아들은 이전에 인격체로 만나셨던 인류의 구속을 위해 자신의 모든 것을 아버지께 바칩니다. 거룩하고 의로운 시므온의 내 눈이 주의 구원을 보았사오니 이는 만국 앞에 예비하신 것이요 이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다(눅 2:30-32). 이 감사의 노래는 생각과 표현 면에서 선지자 이사야서의 어떤 곳으로 거슬러 올라갑니다. 그리고 그 날에 이새의 뿌리에 이르리니 열방의 깃발과 같을 것입니다. , 이방인들이 돌이켜 그의 안식이 영광이 되리라(사 11:10). 이새는 다윗 왕의 아버지였습니다. 그러므로 이새의 뿌리는 사람들이 기대하는 다윗의 자손인 메시야 그리스도이며(참조: 마 1:1), 2천년의 역사가 보여주듯이 논쟁의 여지가 있는 깃발이 될 분입니다. 이 표징은 사람들을 빛을 사랑하고 어두움을 택하는 신자와 불신자로 나눌 것입니다. “이 논쟁의 여지가 있는 표시는 무엇입니까? - 교회가 우주를 구하는 것으로 고백하는 십자가의 표시”(St. John Chrysostom). 예루살렘 성전에서 처음으로 이루어진 하나님과 사람의 만남은 각 사람의 개인적인 사건이 되어야 합니다. 모든 사람을 위한 구원의 길은 예수 그리스도를 개인의 구주로 만나는 것에서 시작되어야 합니다. 그런 만남이 있기까지 사람은 흑암과... 사망의 그늘에 앉아 있습니다(참조: 마 4:16).

아기 탄생 40일 만에 또 다른 만남이 있었습니다. 구약 교회와 신약 교회입니다. 전체 복음서 이야기는 모세의 율법이 정확히 성취되었다는 주제로 가득 차 있습니다. 레위기에 규정된 40일의 정결의 기간(참조: 12:2-4), 하나님께 맏아들의 봉헌 (참조: 민수기 3:13), 그의 상징적 구속(출 13: 13). 그러나 묘사된 사건의 영적 중심이 신약의 역사로 완전히 옮겨졌음을 쉽게 알 수 있다. 지금(눅 2:29)은 메시아가 오실 때를 대대로 기다리던 때가 이르렀다는 뜻입니다. 거룩하고 의로운 시므온은 이 세상에서의 출애굽에 대해 말합니다(그리스어와 슬라브어 텍스트의 동사 let go는 현재 시제입니다). 시므온 장로의 영감받은 연설은 약속의 조건이 성취되었다는 사실에 대해 하나님께 찬양과 감사로 가득 차 있습니다. 교부 전통에 따르면 세례자 성 요한의 아버지인 거룩한 예언자 스가랴는 율법에 따라 예식을 집행하기 위해 오신 지극히 순수한 동정녀를 정결케 하기 위해 오는 아내들을 대신하지 않고 그 자리에 두었다. 처녀들(남편이 있는 아내는 거기에 설 수 없었습니다). 그리고 서기관들과 바리새인들이 분개하기 시작했을 때, 스가랴는 이 어머니가 성탄절 이후에도 순결하고 순결하게 남아 있다고 발표했습니다.

세 번째 만남은 순전히 개인적인 것입니다. 시므온 장로에게는 유난히 오랫동안 기다려온 그 날이 왔다. 그는 영원한 동정 마리아에게서 태어난 세상의 구세주를 뵙겠다고 약속하셨습니다. 탁월한 학식을 지닌 의로운 시므온은 지혜로운 사람으로서 성경에 정통했으며 기원전 3세기 80년대에 알렉산드리아의 파로스 섬에서 72명의 번역자들과 함께 일했습니다. 히브리어에서 구약의 그리스어 책까지. 선지자 이사야서를 번역하면서 그는 보라 복중에 있는 동정녀가 아들을 받아 잉태할 것이요(사 7:14)라는 말씀에 이르렀다. 그것을 읽고 그는 남편이 없는 아내가 아이를 낳을 수 없다고 생각하고 의심했습니다. 시므온은 이미 칼을 들고 두루마리 책에서 이 단어를 지우고 "처녀"라는 단어를 "아내"라는 단어로 변경하기를 원했습니다. 그러나 그 때에 주의 천사가 그에게 나타나 그의 손을 잡고 말하였다. “기록된 말씀을 믿으십시오. 그러면 그 성취를 스스로 보리라. 순결한 동정녀에게서 태어난다." 천사의 말씀을 믿은 시므온 장로는 그리스도께서 세상에 오시어 의롭고 흠 없는 삶을 사시기를 고대하고 있었습니다. 전설에 따르면 장로 시므온은 360세의 해에 축복받은 죽음을 맞이했습니다. 황제 저스틴 영거(Justin Younger, 565-578) 치하에서 그의 성유물은 콘스탄티노플로 옮겨져 성 야고보의 경계에 있는 칼코프라티아 교회에 안치되었습니다.

하나님을 받으시는 성 시므온의 기도(이제 당신의 종, 주인님을 놓아주세요)는 모든 저녁 예배에서 노래(공휴일)하거나 읽습니다(매일 예배 중에). 그의 삶은 이 일시적인 삶에서 탈출하는 것으로 끝날 것입니다. 거룩한 장로 시므온처럼 천국에서 끝없이 빛나는 날을 기쁘게 맞이하기 위해서는 하나님과 화평하고 복음의 계명을 지키는 삶이 필요합니다.

Malkov P.Yu.

정교회 전례 년도의 경계 내에서 휴일의 장소

Candlemas 휴일의 상태를 명확하게 정의하는 문제는 몇 가지 어려움을 수반합니다. 물론, Candlemas는 열두 번째 휴일입니다. 그러나 그것은 완전히 명확하지 않습니다. 어떤 실제 휴일에 기인할 수 있습니까? 주님 또는 오토코스에? - 그의 전례 헌장에 내재된 많은 특징들은 그가 주님의 것임을 나타내고, 다른 많은 것들은 오히려 그가 오토코스임을 나타내기 때문입니다. 분명히 일부 정교회 예배자들에 따르면 이 휴일을 하느님의 주님의 어머니라고 부르는 것이 바람직합니다.

주님의 봉헌은 그리스도의 탄생 후 40일째 되는 날에 거행됩니다.

구약과 신약의 신성한 역사의 사건과 휴일의 연결

교회 슬라브어로 번역 된 "retenie"라는 단어는 "회의"를 의미합니다. 주님 봉헌 축일에 정통 기독교인들은 모세의 구약 율법의 고대 관습을 성취하기 위해 아기 예수 그리스도를 예루살렘 성전으로 데려온 날을 기념합니다(레위기 12:1-8 참조). . 이 법에 따라 40일 또는 30일에 출산한 여성(남녀의 출생 여부에 따라 다름)은 제사 의식을 치르기 위해 성전에 와야 했습니다.

그러한 희생을 위해 성전을 방문하고 하나님의 어머니. 그녀는 두 마리의 비둘기 병아리를 데려옵니다. 법에 따르면 가난한 사람들에게만 허용되는 희생입니다. 아마도 일반적으로 그러한 희생을 한 후 제사장은 어머니의 손에서 아기를 가져다가 제단으로 향하여 마치 하나님께 바치는 것처럼 아이를 높이 올렸을 것입니다. 동시에 그는 그를 위해 두 가지기도를했습니다. 하나는 몸값을 가져 오는 법에 관한 것이고 다른 하나는 장자의 탄생에 대한 감사와 함께였습니다.

그리스도의 아기는 한때 성령에 의해 약속되었던 경건하고 의로운 장로 시므온(교회 전통에 따르면-구약 성경을 그리스어로 번역한 사람 중 한 명)이 성전 입구에서 만났습니다. 세상의 구세주인 이 땅에 오신 분을 눈으로 보기 전에는 죽지 아니하리라는 하나님의 말씀입니다. 시므온은 이미 매우 늙었고 인간의 수명에 대한 상상할 수 있는 모든 한계를 넘어섰습니다. 그러나 죽음은 그에게 오지 않았다. 왜냐하면 그는 신성한 약속에 따라 그가 태어난 그리스도를 볼 것이기 때문이었다. 그리하여 이 고대 장로가 마침내 예루살렘 성전에서 아기 예수를 그의 팔에 안고 그 능력이 놀랍고 오늘날도 저녁예배 때마다 기독교 교회에서 들을 수 있는 말씀을 하는 날이 되었습니다. 러시아어로 번역하면 다음과 같이 들립니다. 만민의 빛이요 이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다." 이제 그리스도의 탄생의 날, 다시 말해 사람들에 대한 사랑으로 참 사람이 되신 하나님과의 만남까지 살았기 때문에 시므온 장로는 이미 평화롭게 죽을 수 있었습니다. 장소.

그는 또한 다른 (또한 매우 중요한) 환상적 단어를 발음합니다. 시므온은 하나님의 어머니에게 말하면서 그녀의 아들에 대해 예언합니다. , 또한 그는 운명 자체에 대해 말하면서 추가합니다. "그리고 당신 자신에게 무기는 영혼을 꿰뚫을 것입니다." 장로는 여기에서 태어나신 그리스도가 세상에 분열을 가져올 것이라고 말합니다. 이제부터 믿음의 문제에 대해 냉정하고 "편안한" 무관심에 머물며 진리를 따르기를 무관심하게 거부하는 것은 더 이상 불가능할 것입니다. 오늘부터 인류는 말하자면 "두 진영"으로 나누어져야 합니다. "라는 원칙에 따라 - "그리스도를 위하고 하나님 안에" 또는 "그리스도를 대적하고 하나님 밖에 있습니다. "무기", 즉 동정녀의 마음을 찌르는 칼에 관한 말은 그녀가 고통의 증인이 될 날, 그녀가 여전히 겪을 고통에 대한 예언입니다. 자기 아들의 십자가에서 죽으심.

여기 성전에는 노년에 접어 들었고 예언의 선물을 가진 한 여자도있었습니다. 안나는 의로운 시므온과 함께 주님께 영광을 돌리기 시작했습니다.

법에 규정된 모든 의식을 수행한 후 성가족은 나사렛이라는 도시로 돌아왔습니다(누가복음 2:22-39 참조).

휴일의 영적 의미

집회 축일의 의미는 모든 선과 참된 선, 진리와 아름다움의 근원적 근원인 기독교 계시의 살아 계신 하나님과 대면하여 전 인류가 오랫동안 기다려온 구원의 만남에 있습니다. 기독교인에 따르면 모든 신자의 역사에서 경계가 통과하는 곳은 바로 여기입니다. 만남의 날, 하나님과 사람의 두 가지 언약, 즉 구약과 신약으로 표시되는 두 시대가 만났습니다.

일반적으로 Candlemas에 전념하는 기독교 신학자와 주석가의 설교는 문자 그대로 기쁨과 환희로 가득 찬 특별한 열정과 숭고함으로 구별됩니다. 예를 들어, 예루살렘의 성 키릴(4세기)에 의한 모임에 관한 설교에서 다음과 같이 말합니다. 기쁨과 순결로 떠날 것입니다 : 합법적 인 의식이 아니라 영적으로 : 과자로 자궁에서 일하지 않고 영혼으로 노는 것 ... 모든 지금, 그리고 항상 노래의 외침을 축하합니다 ... 우리는 시온과 만날 것입니다 , 우리는 성전과 함께 거룩하게 될 것이며, 동정녀와 함께 영화롭게 될 것이며, 기뻐할 것이며, 요셉과 함께 산비둘기 두 마리처럼 영혼과 몸을 가져오고, 시므온과 함께 그리스도를 껴안을 것이며, 우리는 그렇게 할 것입니다. 하늘의 축복과 주님의 은혜와 하나님과 우리 구주 예수 그리스도의 누림에 들어가게 하소서.

사실 구세주 강림 전 인류의 일생은 이 만남의 기쁨, 곧 주님의 만남에 대한 길고도 괴로운 기다림입니다.

인류 역사의 여명기에도 사람들에게 미칠 끔찍하고 비참한 사건, 즉 이별, 하나님과의 분리가 발생합니다. 선악을 알게 하는 선악을 알게 하는 선악을 알게 하는 선악을 알게 하는 선악을 알게 하는 선악을 알게 하는 선악을 알게 하는 나무의 열매를 임의로 따먹은 아담과 하와

이 계명을 어기고 신성한 진리에서 떨어져서 아담과 하와는 그들과 하나님 사이에 하나님과의 강력한 소외의 벽을 세웠습니다. 그리고 그 이후로 오랫동안 그러나 성공적이지 못한 사람들은 새로운 만남, 창조주와의 새로운 일치, 어둠 속에서 방황하고, 걸려 넘어지고, 길을 잃고, 어두운 이교도 숭배의 치명적인 땅에 들어가기를 찾고 있습니다.

그러나 그동안 하나님은 자신을 멀리하고 사랑을 배반한 사람을 계속 찾으셨습니다. 타락의 바로 그 날에 고대 파라다이스 에덴의 거룩한 동산들 사이에서 주님은 타락한 창조물인 아담을 찾고 계십니다. "너는 어디 있느냐?"

물론 그러한 부르심이 그날 아담이 '육체적으로' 어디에 있었는지 하나님이 알지 못하셨다거나 그의 행방을 찾지 못했다는 것을 의미하지는 않습니다. 두 인격의 진정한 연합은 무엇보다 먼저 상호 이해와 사랑의 연합이라는 것뿐입니다. 그러면 주님은 아담의 마음에서 그러한 살아 있고 활동적인 연합감, 기쁨과 신뢰하는 사랑의 느낌을 찾을 수 없었습니다. “타락한” 아담은 더 이상 이전의 개방성과 완전한 순종의 희생으로 하나님 앞에 서 있지 않았습니다. 그는 낙원의 나무 그늘에서 그분을 피하려고 했습니다. 결국, 타락과 함께 하나님의 뜻을 어기고 하나님에 대한 이전의 사랑 대신에 아담의 영혼에 두려움과 소외감이 들어갔습니다.

그러나 노쇠하고 이미 연약한 시므온 장로가 신성한 유아 그리스도를 그의 팔에 안고 그의 창조주가 이 세상에 오심을 알린 날이 왔습니다. 이제부터 인류는 시므온을 통해 수천 년 동안 하나님으로부터 무단으로 파문당한 후 마침내 창조주를 만났다는 것을 분명히 인식하고 확고하게 고백했습니다. 결국 시므온은 자신의 신비한 뜻에 따라 영원과 전능의 한계를 넘어 무력한 유아의 상태로 “감소”하여 하나님 자신을 안고 계신 분을 품에 안았습니다.

휴일의 역사

출처에 따르면 4~5세기에 예루살렘 교회에 봉헌절이 생겨서 존재했다고 합니다. - 여러 복음 사건을 기억하는 데 헌정된 40일 간의 Theophany 주기를 완료한 축하 행사. 그렇기 때문에 그 당시에는 별도의 독립된 휴일로 간주되지 않았습니다.

5세기 말에 - 로마와 VI 세기 중반. - 콘스탄티노플(유스티니아누스 황제 시대)에서 촛불집회는 독립적인 영주의 공휴일이 됩니다.

동양과 서양 모두에서 휴일 날짜는 그리스도의 탄생일과 연결되어 있는 것으로 판명되었습니다. 모임은 크리스마스 다음 40일째에 거행되었습니다. 6세기 중반 이래로 크리스마스를 축하하는 날, 따라서 서방과 동방에서 Candlemas는 이미 거의 모든 곳에서 일치했습니다(아르메니아 제외). 봉헌 축일의 확산과 이 신성한 역사의 사건에 대한 순전한 교회 숭배는 신성한 유스티니아누스 황제의 적극적인 활동으로 크게 촉진되었습니다.

다양한 역사적시기에 축제 예배의 특징. 전례 텍스트의 저자

휴일의 전례 텍스트는 가장 저명한 고대 교회 작곡가에 의해 편집되었습니다. 따라서 "운문"의 스티케라의 일부와 휴일의 정경은 Mayum의 수도사 코스마(VII-VIII 세기)에 의해 작성되었으며, "주님이 외쳤다"에 대한 스티케라의 일부 및 리튬에 대한 스티케라의 일부는 작성되었습니다. 콘스탄티노플의 총대주교 게르마누스(VIII 세기)에 의해; 예배의 텍스트에는 또한 크리테의 성 안드레아(VII-VIII 세기)와 다마스쿠스의 요한(VIII 세기)에 속한 스티케라가 포함되어 있으며, 리튬당 하나의 스티케라입니다.

이미 그 시작의 순간, 즉 봉헌 잔치가 모든 성격에서 분명히 주님의 것인 것처럼 보일 것입니다. 그러나 서양에서는 일반적으로 신의 어머니로 더 많이 여겨졌습니다. 시간이 지남에 따라 동양에서는 점차 테오토코스 축일로 바뀌었지만, 그 의식에서는 주님의 축일과 테오토코스 축일의 개별적인 특징을 포함하는 "혼합된" 축일의 형태로 고정되었습니다.

정교회 기독교인들과 그리스 가톨릭 신자들은 2월 중순-15일에 주님의 봉헌을 축하합니다. 이 휴일은 40일 예수 그리스도의 예루살렘 성전에 모셔오는 날입니다.

프레젠테이션의 도상학. 7세기 말의 그림, 이탈리아 산타 마리아 카스텔세프리오 교회

축하의 이유

2월 15일, 교회와 평신도는 예루살렘 주의 성전에서 시므온(장로)과 함께 하던 유년기 구주의 중요한 영적 만남을 다시 한 번 기억합니다. 예수님의 탄생 40일 후에 일어난 이 사건은 신약성경 누가복음에 기록되어 있습니다.

주님 봉헌 축일의 특징

휴일은 소위 12 번째 축하 행사에 포함됩니다. 우리는 1 년 동안 가장 중요한 정교회 휴일에 대해 이야기하고 있습니다. 또 다른 중요한 세부 사항은 촛불이 항상 2월 15일에 있다는 것입니다.

1408 Andrei Rublev의 작업장. 블라디미르 성모 승천 대성당의 아이콘에서

"계시"는 무엇을 이해해야 합니까?

아시다시피, 교회 슬라브어 언어는 러시아 정교회 전통에서 사용됩니다. 그것에서 "회의"라는 현대 러시아어 대신 "retenie"라는 단어가 사용됩니다.

아기 예수와 시므온의 만남의 영적인 의미를 기념하는 축일은 누가복음의 본문을 근거로 정교회 당국에 의해 제정되었다.

그날 무슨 일이?

율법에 정해진 전통에 따라 동정녀 마리아와 약혼자 요셉이 아기 예수와 함께 예루살렘에 나타났습니다. 그들은 장자에 대한 감사의 표시로 성전에서 가장 높으신 하나님께 작은 희생을 바쳐야 했습니다.

감사제사가 무엇입니까?

이 질문을 이해하려면 구약 율법의 세계로 뛰어들어야 합니다. 그 당시 유대인 여성의 경우 소년을 낳은 후 40일 동안, 소녀를 낳은 후 80일 동안 성전을 방문하는 것이 금지되었습니다.

이 기간이 끝나면 어머니와 아기가 제사장들 앞에 나타나 감사하고 정결케 하는 제사를 주님께 드려야 했습니다. 사실, 이것은 신체적 결함이 없는 한 살 된 어린 양과 비둘기라는 두 가지 다른 희생이었습니다. 그러나 인구의 가난한 계층에게는 양을 비둘기로 바꾸는 방종이 허용되었습니다. 여기에서 "산비둘기 두 마리 또는 집비둘기 새끼 두 마리"라는 교회 표현이 나왔습니다.

집안에서 가장 먼저 나타난 소년에게는 태어난 지 40일째 되는 날에 하나님께 특별한 봉헌의식도 마련되었습니다. 우리는 특히 그것이 일부 접목된 전통에 대한 찬사일 뿐만 아니라 모세 율법에 대한 엄격한 준수임을 강조합니다. 그 기초는 400년 동안 애굽의 종살이에서 해방된 기쁨과 약속의 땅으로의 대 출애굽의 기쁨입니다.

촛대. 에나멜. XII 후반 - XIII 세기 초반. 그루지야. 조지아 주립 미술관, 트빌리시

왜 복되신 동정 마리아가 정결케 되어야 했는가?

기독교는 예수님의 잉태가 원죄 없으셨다고 믿습니다. 이것은 마리아를 위한 정결 예식이 필요하지 않다는 뜻이 아닙니까?

예, 확실히 그렇습니다. 그럼에도 불구하고 거룩한 여자는 율법의 완전한 성취를 위해 예루살렘 성전에 왔습니다. 그 고귀한 목적은 그녀의 탁월한 온유함을 우리에게 보여주려는 것이었습니다.

정화 희생을 위해 하느님의 어머니는 가난, 겸손, 순결의 상징으로 두 마리의 비둘기 병아리를 선택했습니다.

신을 짊어진 시므온. 그것에 대해 무엇을 알아야 합니까?

거룩한 전통에 따르면 성모 마리아는 아기를 팔에 안고 시므온이라는 고대 장로가 성전 문지방을 건너는 순간에 만났습니다. 고대 히브리어에서 이 단어는 "듣기"로 번역됩니다.

같은 전통에 따르면 장로는 약 360년을 살았다고 합니다. 한때 시므온은 기원전 3세기에 프톨레마이오스의 명령에 따라 성경을 그리스어로 번역한 72명의 서기관의 일원이었습니다.

전설에 따르면 그 장로는 예언자 이사야서의 책을 작업하면서 "보라 태중에 있는 동정녀가 아들을 낳을 것이다"라는 구절에 주의를 기울였다고 합니다. 이 말은 현실과의 괴리를 보고 '처녀'를 '여자'로 바꾸기로 했다. 그러나 갑자기 나타난 천사는 그가 제안을 수정하는 것을 허용하지 않았습니다. 시므온은 자신이 예언의 정확성을 확신하게 될 때가 올 것이라는 약속을 메신저로부터 받았습니다. 이 밝은 시간까지 그는 살며 규정된 것이 성취될 때까지 기다리라는 명령을 받았습니다.

신약전서에서 이에 대해 읽어 보십시오. “그는 의롭고 경건하여 이스라엘의 위로를 기다리며 그리고 성령이 그 위에 계셨다. 그가 주의 그리스도를 보기 전에는 죽음을 보지 아니하리라 하신 성령이 그에게 미리 말씀하셨느니라"(눅 2:25-26).

그리고 드디어 발표날이 되었습니다. 예언에 기록된 것이 성취되었으므로 시므온의 길고 다사다난한 생애의 끝이 이르렀습니다.

구주를 팔에 안고 의로운 장로는 기쁨으로 말했습니다. 이방을 비추는 빛이요 주의 백성 이스라엘의 영광이니이다”(눅 2:29-32).

정교회 전통에서는 큰 은혜를 받은 의로운 사람을 하나님 받는 자 성 시므온이라는 이름으로 부르기도 합니다.

의로운 장로에 대해 그 밖에 알려진 것은 무엇입니까?

6세기에 시므온의 유물은 콘스탄티노플에서 숭배의 대상으로 배치되었습니다.

전설에 따르면, 13세기 초 노브고로드 대주교는 겸손한 순례자 안토니오의 모습으로 거룩한 선지자의 무덤을 방문했습니다.

은둔자 주교는 시므온을 구약과 신약 사이의 분수령을 거룩하게 한 사람으로 언급했습니다. 그의 견해에 따르면 구세계는 촛불집회 기간 동안 과거로 물러났고 기독교의 도래를 위한 모든 가능성을 열어주었습니다. 이 신약의 사건은 모든 신성한 예배에서 정교회에서 언급됩니다. 신-수신자 시므온의 특별한 노래에 주의를 기울이십시오.

안나 예언자. 그녀에 대해 알려진 것은 무엇입니까?

주님의 성전 집회 중에 또 다른 중요한 행사가 있었습니다. 누가복음은 그러한 사실을 언급하고 있습니다. 84세의 어떤 과부가 동정녀 마리아에게 다가갔습니다. 파누이로프의 딸이었다.

사람들은 그녀를 하나님의 이름으로 영적인 열심으로 사랑했고 그녀를 여선지자 안나라고 불렀습니다. 그 노파는 여러 해 동안 성전에서 살면서 “금식과 기도로 주야로 하나님을 섬기며” 좋은 일을 하는 것으로 알려져 있습니다.

그 여자는 새로 태어난 그리스도를 보고 그에게 절을 하고 기쁜 소식을 거룩한 도성 예루살렘에 서둘러 퍼뜨렸습니다. 그 마을 사람들은 이스라엘을 마지막 무거운 짐에서 구원하기 위해 태어난 메시아 시대가 도래했다는 소식을 큰 기쁨으로 마음에 받아들였습니다. “그 때에 그가 올라가서 여호와를 찬송하며 예루살렘에서 구원을 기다리는 모든 자에게 그에 대하여 예언하니라.”

주님 봉헌 축일의 역사

주님의 봉헌은 일련의 성탄절의 마지막이자 마지막 축하 행사입니다. 기독교 교회는 고대에 그것을 사용하도록 도입했습니다. 그리스도의 추종자들의 동쪽 지파는 4세기경부터 속죄일을 기념해 왔으며, 서쪽 지파는 5세기부터 대속죄일을 지켰습니다. 어쨌든 우리가 초기 기독교의 증언 중 일부를 고려한다면.

흥미롭게도, 신앙이 형성되는 동안 촛불은 완전한 휴일로 간주되지 않았고 "현현으로부터 40일째 되는 날"이라고 불렸습니다.

이것은 어떻게 알려져 있습니까?

오늘날 바실리우스 대제, 요한 크리소스톰, 그레고리 신학자와 같은 교회의 저명인사들뿐만 아니라 예루살렘의 성 키릴로부터 많은 본문 설교들이 우리에게 전해졌습니다. 잘 알려지지 않은 다른 계층에 대한 문서 증거가 있습니다. 그러한 성구들을 연구하면 최초의 그리스도인들이 우리보다 그러한 축일을 덜 중요시했다는 논리적인 결론에 이르게 됩니다. 이것은 의식이 형성되는 긴 과정, 세계 여러 지역에서 그리스도를 따르는 사람들에 대한 끊임없는 박해, 어려운 생존 조건 때문이었습니다.

주님의 발표, XII 세기. 프랑스 부르고뉴 라 샤리테 쉬르 루아르의 서쪽 정면 고막 부분

비잔틴 안티오크의 전설

상황은 6세기 유스티니아누스 황제의 통치 기간에 바뀌었습니다. 역사는 544년을 안디옥 시에서 끔찍한 환난의 때로 언급합니다. 마을 사람들은 역병으로 엄청나게 고통받았습니다. 매일 수백 명의 사람들이 사망했습니다. 구원은 뜻밖에 찾아왔다. 기독교 가르침의 충실한 추종자 중 한 명이 하나님의 사자로부터 명령을 받아 마을 사람들에게 주님의 만남을 보다 엄숙한 형태로 축하하라는 명령을 전달했습니다.

전염병은 544년 2월 15일 직후에 멈췄고 도시의 모든 주민들은 밤새 철야를 보내고 아침에 종교 행렬을 만들었습니다. 이 기적이 있은 후, 교회 당국은 주님의 봉헌 축일을 매우 엄숙하고 큰 경외심을 가지고 기념하기로 결정했습니다.

휴일 이름의 차이점

세기의 5 세기부터 사람들은 촛불을 "만남의 축제"와 "정화의 축제"라고 부르기 시작했습니다. 동방 기독교 전통에서 그는 오늘날까지 계속해서 촛불을 켜고 있습니다. 그러나 서양에서는 지난 세기의 70년대까지 이 날을 "정화의 휴일"로 여겼습니다. 이제 가톨릭에서는 이 날을 "주님 희생의 축일"이라고 부릅니다.

로마 카톨릭 교회는 성모님의 정화를 특별히 강조합니다. 신성한 축제는 또한 속죄 희생을 위해 어린 구세주를 주님의 성전으로 데려오기 위해 바쳐집니다.

성모 마리아의 정결례는 예수님이 태어난 지 40일 후에 거행되었습니다. 가톨릭에서는 그러한 행위를 샹들뢰르(램프)라는 용어로 지칭합니다. 이 휴일은 하느님의 불 같은 마리아에게 직접 바쳐집니다.

전례 규칙(Typicon)에 언급된 것은 무엇입니까?

동방 기독교인들에게 중요한 이 법정 문서에는 봉헌 축일에 봉헌된 신성한 봉사 중에 양초와 물을 봉헌하는 의식이 언급되지 않았습니다. 가장 오래된 책에서도 그러한 정보를 찾을 수 없습니다. 그러나 1946년부터 정결의 날을 위한 새로운 서약서에서 인쇄소는 특별히 양초 봉헌 규칙을 인쇄하기 시작했습니다.

이러한 변화의 이유는 무엇입니까?

전쟁 후 우크라이나 서부 지역의 연합교회는 정교회 관할권으로 넘어갔다. 그 당시 이전의 그리스 가톨릭 신자들은 촛불을 밝힐 교회의 양초를 봉헌하는 관습을 확립했습니다. 우크라이나의 정교회 기독교인들은 이미 17세기에 그러한 가톨릭 전통에 대해 알고 있었습니다. 이 기회에, 예를 들어 "작은 러시아 교구를 위한 트레브니크" 수정안을 작성한 유명한 메트로폴리탄 피터 모길라(Peter Mogila)를 생각해 봅시다. 편집은 로마 서약서의 램프 통과 순위에 대한 자세한 설명을 고려했습니다. 러시아 정교회에서는 이 분배 의례를 받지 않았습니다. 그것은 또한 그리스인들과 고대 신자들 사이에 있지 않습니다. 우크라이나 교회에는 오늘날까지 그러한 의식이 존재합니다.

러시아 교구에서는 언제 촛불을 축복합니까?

사제는 강단 뒤에서 기도를 드리는 시간까지 초 봉헌식을 연기한다. 또한 이 의식은 본전 후 기도 시간에 사용됩니다. 그러나 많은 교회에 그러한 전통이 전혀 없기 때문에 이것은 모든 교회에 적용되는 것은 아닙니다. 일부 양치기에 따르면 Sretensky 양초는 단순히 "천둥"의 불 숭배 숭배와 관련된 마법의 이교도 의식의 요소입니다. 우리는 슬라브 조상으로부터 물려받은 페룬 신에 대한 위장된 숭배 형태에 대해 이야기하고 있습니다.

"사악한 마음 달래기". 오래된 아이콘의 영적 의미

당신은 아마도 주님의 봉헌에 헌정된 기적의 아이콘에 대해 이미 들었을 것입니다. 이것은 "악한 마음의 연화제"라고 불리는 가장 신성한 오토코스의 이미지입니다. 그는 "시므온의 예언"이라는 또 다른 명칭을 가지고 있습니다. 이 아이콘은 하나님을 받는 자 시므온의 예언이 성취되었음을 상징적으로 표현한 것입니다.

신의 어머니의 아이콘 "악한 마음의 연화제"

사도 누가의 말에 따르면 장로는 정결의 날 거룩한 성전에서 다음과 같은 예언을 했습니다. “네 자신의 무기가 네 영혼을 꿰뚫을 것이다.”

아이콘을 자세히 살펴보십시오. 그 위에 구름 위에 서 있는 동정녀 마리아와 일곱 칼을 꺾는 심장을 볼 것입니다. 그 중 3개는 오른쪽에 있습니다. 3개는 왼쪽에 있습니다. 하나의 칼은 바닥에 있습니다. 우리는 또한 기독교인들이 종종 동정녀의 이미지와 특별한 벨트를 사용한다는 점에 주목합니다.

숫자 "일곱"은 슬픔과 슬픔과 마음의 고통으로 가득 찬 하나님 어머니의 어려운 삶의 길의 충만 함을 의미합니다. 때때로 성모 마리아의 이미지는 무릎에 쉬고 있는 죽은 아기로 보완됩니다.

프레젠테이션 및 표지판

고대에는 Sreteniya의 러시아 마을에서 사람들이 봄이 시작될 때 현장 작업에 필요한 날짜를 결정하기 위해 모였습니다. 민속 표지판은 2월을 겨울과 봄 시즌의 경계선으로 두 부분으로 나누는 날을 정의합니다.

이것은 "촛불 - 봄과 여름이 만나는 겨울"과 같은 러시아 속담의 예에서 분명히 볼 수 있습니다.

날씨와 휴일

농민들에 따르면 집회의 날은 봄과 여름이 어떨지 직접적으로 나타냈습니다. 휴일의 기상 조건도 수확 유형을 결정했습니다.

"촛불 축제의 날씨는 어떻고 봄도 마찬가지입니다."

캔들마스에 해빙이 있으면 사람들은 이른 봄 따뜻한 봄을 고대했습니다. 휴일의 추위는 길고 힘든 봄을 증언했습니다. 눈이 내리면 예보가 훨씬 더 나빴습니다. 피곤하고 매우 장마철을 기다려야했습니다.

“아침 촛불집회에 눈은 이른 빵의 추수입니다. 정오에 - 중간; 저녁까지 - 늦은 경우.

"방울의 촛대에 - 밀의 수확."

"바람의 만남에서 - 과일 나무의 비옥함."

어쨌든 촛불은 항상 겨울과 이별의 기쁨이자 새로운 결실의 해를 기대하는 기쁨입니다.

위 사진에서:주님의 만남. 두치오 디 부오닌세냐

Irina LAZUR, Ellegant Universe의 저널리스트이자 작가, 특히 Lady Chef.Ru